Hussein.A.Salim

«إنّ الوطن والشعب على أنّهما ممثلان وضمانتان للخلود الأرضيّ، وعلى أنهما مَثْل ما يُمكن أنْ يكون خالدًا في الدُّنيا، يتجاوزان كثيرًا فكرة الدولة بالمعنى الشائع للكلمة، أي النظام الاجتماعيّ كما يعبر عن نفسه في المفهوم الواضح الذي لدينا عنه وكما هو قائم ومستمر طبقًا لهذه الفكرة. هذه الدولة تقضي ببعض العدالة، تمكن للأمن الداخليّ وتسمح لكلّ فرد، نتيجة لعمله، أنْ يؤمن معاشه، ويطيل أمد وجوده الأرضيّ بالقدر الذي يسمح به اللّ…

فما معنى ذلك الخطاب الذي يرفع الشرعيّة فوق ناموس أرضهِ لكي يجسدها في ناموس آخر من الأراضي؟ إنّ الولاء الذي يبديه أولئك الحثالات، يعلن انصرافه عن الحدود بوصفها صنيعة إمبرياليّة، لكنّه سرعان ما يستقر عند حدود أخرى، أما شرعيتهم التي تزعم تجاوز الأوطان، لا تستقيم دون الولاء الخالص لكيان سياسيّ دون سواه، فالانحياز إليه لم يكن خروجًا عن الناموس الأرضيّ، وإنما انتقالًا من نطاقه الأول إلى نطاقٍ آخر لا يختلف عنه في جوهره، وإن…

تظهر هذه المفارقة في الحرب العراقيّة الإيرانيّة أوائل الثمانينات، حيث برزت جماعات مثل فيلق بدر وحزب الدعوة والمجلس الأعلى كمتطوعين للقتال ضد الجيش العراقيّ، حيث رأت هذه الجماعات في إيران مرجعيّة تتقدم على الدولة العراقيّة، فاختارت الانحياز إليها انطلاقًا من تصورها للحقّ الذي يملي عليها نصرة نائب المهدي وقتال الدولة الآثمة. لم يكن هذا الموقف حادثة عابرة فرضتها ظروف الحرب، بل نتيجة متوقعة لفكرة تجعل مصدر الشرعيّة منفصل…

ولهذا تغدو الدعوى التي تنشد تأسيس الدولة على حقّ مستقل عن مقتضيات هذا الاجتماع واقعةً في مفارقة لا يلبث التاريخ أنْ يكشفها؛ فما يُرفع ابتداءً على أنّه مبدأ مطلق، ينتهي إلى الدخول في جملة الاعتبارات التي تحكم سائر الدول، من حساب الأمن وتدبير الموارد، وصولًا لصيانة الحدود والمنافذ، وليس انتهاءً بتعريف الجماعة التي تُناط بها الطاعة والولاء. وعند هذا الموضع لا يبقى الأمر متعلقًا بمصدر الحقّ، وإنّما بالكيفية التي يُمارس ب…

الزعم بوجود حقّ داخل نطاق الدولة بمعزل عن الناموس الأرضيّ؛ ادعاء يبطله أقل تفحص لطبيعتها الكائنة، فالدولة تكتسب مبررها قبل أي تأطيرات يحددها الدستور أو الجهاز الإداريّ، لأنّ الحقّ الأعلى سابق على السلطة، وسيدٌ على كلّ حقٍ ينبثقُ منها. فبوصفه الإقليم الذي يشكل حيثياتها ويفرض إمكاناته الخاصة؛ لا تُعد الدولة مفرغة من حمولات المكان تبعًا له، بل أنّ وجودها لا يستوعبه الواقع بغير الأخذ بالشروط الإقليميّة للمدى المكانيّ. ول…

وهذهِ الثُنائية من جهة الموضوعيّة التاريخيّة: ليست خافيةً عن مُسلَّمات التأمل والاستقراء، غير أنّها من جهةِ الإمكان: تشيرُ لتجاربَ سياسية على خلافِ ما سبق، ومعظم هاتهِ التجارب هي حديثة نسبيًا، إذ تشرعُ بمحاولةِ اختلاق أمة واصطناع هوية مُتخيّلة لها عن طريق أدواتٍ سياسيّة مبتكرة، وتعود جذور هذه البوادر إلى مؤتمر وستفاليا عام ١٦٤٨م، الذي مهد الطريق تِباعًا لاتخاذ القيم الوضعيّة: كنوماس دوليّ، وبُنى تشريعيّة تقوم عليها ا…

إذ أنّ الدولة كمفهوم: يمكن اعتبارها-إنْ جاز التعبير-وليدة مخلصة للأيديولوجيا السياسيّة، وتبرز أهميتها في خلق النظام وتوطيد الحدود إداريًا، وذلك يشمل حتّى النخب التي تبروز مفهوم الدولة في بوتقةٍ مفاهيميّة-الوطنيّة أنموذجًا-فهي الأخرى تمثلُ انعكاسًا للرؤية السياسيّة، وليست على أيةِ حالٍ مصداقًا للوطن بالضرورة، كما قال يورغن هابرماس ذات مرة: «الجماعة الوطنيّة لا تسبق الجماعة السياسيّة، بل هي نتاجٌ لها!». هذا لا يعني بال…

يرى كارلو بوردوني أنّ معنى الأمة يمتلكُ أصولًا سابقة لنشوء الدولة ومفاهيمها، فركيزة رؤيته مرتبطة بالانتماء للأرض التي تولد فيها الأمة البشريّة، وعلى إثرها يُمكن تحديد الدلالات المكونة للأمة بصفتها كينونة ما. ذلك أنّ الدلالة المكانيّة هي الرابطة العُليا لما يعقبها من جهة الهويّة والأنا-بمختلفِ أشكالها-فأي تجمعٍ حضاريّ عبر التاريخ لم يبتدأ إلّا بالتجمهر حول كيان داخل الطبيعة. في المجتمعات الزراعيّة مثلًا: شرع أسلافنا ب…

تتقدم بعض الصور، وتتأخر أخرى، وتسقط تفاصيل كانت تبدو يومًا ذات شأن، بينما تبقى أشياء لم تحظَ انتباهًا خاصًا، فإذا بها أشد رسوخًا من سواها. فالنفسُ تألفها وتعيش وجودها، كما لو كانت تشهدُ علة الظواهر جميعًا. Series: Baghdad Central

حينئذٍ يمسي النظر في الوطن أقرب إلى الكشف عن حقيقة ظلت حاضرة في كلّ أطوارها، تنتظر من يسلك إليها الطريق الملائم، أكثر من انتظارها تعريفًا جديدًا يضاف إلى ما قيل فيها. وعندما يبلغ البحث هذه المرتبة، تصير التحولات المعنيّة أشبه بأغصانٍ نمت على جذع واحد، يمدها بأسباب البقاء ويمنحها قابلية الامتداد مهما اختلفت هيئاتها. فلو كان الوطن مجموع ما يطرأ عليه من أوصاف، لكان كلّ تبدل كفيلًا بولادة وطن آخر، ولكانت كلّ قطيعة سياسيّ…

وعند الحديث عن المكان وماهيته، لا مناص من استحضار معنى الوطن، فهو ثمرة علاقة قد تجذرت في جوهر الموجود، واستقرت داخل إدراكه، حيث تتشابك الذاكرة مع ألفة وجوده، وتتداخل الحركة اليوميّة مع الإحساس بالانتماء له، فيغدو جزءًا من طريقة الإنسان في فهم العالم. ومن هنا يُفهم انجذاب الإنسان إلى وطنه من جهة تختلف عن تلك التي اعتادت الميتافيزيقا أنْ تسلكها، فالتعلّق ليس وليدًا للتعريف، بل هو ما يمنح التعريف مشروعيته. وما يُصاغ في …

ومن هذا المنطلق يبدو الالتفات إلى الفينومينولوجيا أمرًا طبيعيًا. فليس غريبًا، والحال هذه، أنْ يوجه إدموند هوسرل اهتمامه إلى الكيفية التي تمنح بها الظاهرة نفسها للإدراك، ففي تلك الحركة المتدرجة يتوارى مفتاح السؤال. فالماهية لا تُستحضر بقرار ذهنيّ، بل هي واقعة عبر امتحان الشيء في أحواله المختلفة، حتّى يصبح الثابت فيه ظاهرًا من خلال الخبرة الفينومينولوجيّة. هذا ما يفسر أنّ الإنسان قد يبقى عاجزًا عن وصف بعض الأمكنة التي …