محاضرات الشيخ محمود الجياشي

🟥منظومة الجهل ☑ الجندي الثاني والعشرون: الاستكبار يُعدّ الاستكبار من أعمدة منظومة الجهل، وهو يختلف عن الكِبْر الذي سبق الحديث عنه، كما يختلف عن الاستنكاف؛ ولذلك فإن التمييز بينها ضروري للمحافظة على المسار المنهجي للبحث، وهذا يفسّر لماذا أفرد الإمام عليه السلام كلّاً منها بجندي مستقل. أولاً: الدلالة المعرفية الاستكبار من مادة «الكِبَر»، وصيغة «استفعل» فيه تفيد طلب الكِبَر أو إظهاره؛ أي إن الإنسان يتخذ لنفسه مقام ال…

فالاستكبار يولّد آلية دفاعية تجاه الحقيقة؛ فبدلاً من مراجعة الذات، يبدأ الإنسان بتكذيب الحقيقة نفسها حفاظاً على تضخم ذاته. ومن أقوى الآيات في في هذا الموضوع قوله تعالى: ﴿يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَىٰ عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا﴾ الجاثية: 8. إن هذه الآية تكاد تقدم توصيفاً قرآنياً دقيقاً لـصناعة الجهل بعد وصول المعرفة: فهو يسمع ثم يستكبر ثم يصرّ ثم يصبح كأن لم يسمع. أي أن الاستكبار ل…

وهنا تتحول المعرفة نفسها من وسيلة للخضوع للحقيقة إلى مادة لتضخم الذات؛ فيزداد الإنسان علماً اصطلاحياً، ولكنه قد يزداد في الوقت نفسه جهلاً هدايتياً ! ومن هنا نفهم أيضاً لماذا جعل الإمام الصادق عليه السلام الاستكبار جندياً من جنود الجهل؛ لأن أخطر الجهل ليس أن لا ترى الحقيقة، بل أن تراها ثم ترفض أن تخضع لها. وبهذا يظهر أن مقابلة الاستكبار بالاستسلام ذات دلالة معرفية عميقة؛ فالاستسلام الحق ليس تعطيل العقل، وإنما ثمرة الع…

وهنا تظهر إحدى أخطر نتائج الاستكبار: وهي انفصال الرؤية عن الاتباع؛ فقد يرى الإنسان طريق الرشد، ولكنه لا يسلكه، لأن الأنا المستكبرة أصبحت أقوى من مقتضى المعرفة. ثم تبلغ الحالة درجة أشد: ﴿وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا﴾. أي إن الخلل لا يبقى مجرد امتناع عن الرشد، بل تنقلب معادلة الاختيار نفسها؛ فيُترك سبيل الهداية مع ظهوره، ويُتخذ سبيل الغي مع ظهوره أيضاً. وهذا يكشف أن الاستكبار يمكن أن يحدث انقلا…

Photo, posted without a caption

🟥منظومة الجهل ☑ الجندي الحادي والعشرون: الهَذَر «الهَذَر»، ويقابله من جنود العقل: الصمت. وهو من الجنود اللافتة جداً في مشروع «علم الجهل»؛ لأنه ينقل البحث إلى اللسان كأداةٍ قد تكشف عن سلامة العقل والمعرفة، وقد تكشف عن اضطرابهما. فليس كل كثرة كلام هذراً، وإنما الهذر هو الكلام الذي يفقد ميزان الحكمة والغاية والانضباط، وينفلت من رقابة العقل. ومن هنا فإن البحث في الهذر ليس بحثاً في آفة لسانية فحسب، بل في العلاقة بين الم…

فالكرامة هنا تقابل الانجرار إلى الكلام الذي لا يليق بالإنسان العاقل؛ وكأن من كرامة الإنسان أن يحفظ لسانه ووقته ووعيه من أن تبتلعها دوائر اللغو والكلام الفارغ. ▪️ الهذر ليس كثرة الكلام فقط وهذه نقطة ينبغي تثبيتها. فقد يتكلم الإنسان طويلاً في تعليم أو إصلاح أو بيان حق، ولا يكون ذلك هذراً، وقد يقول كلمات قليلة لكنها فارغة أو مؤذية أو فاقدة للغاية الحكيمة فتدخل في دائرة الهذر. إذن معيار الهذر ليس عدد الكلمات، وإنما:الق…

في ضوء ذلك يمكن أن نختم بقاعدة جامعة: إن الجهل لا يُقاس دائماً بمقدار المعلومات التي يفتقدها الإنسان، بل قد يُقاس أيضاً بالفارق بين مقدار ما يعلم ومقدار ما يقول؛ فكلما اتسعت المسافة بين المعرفة والكلام اقترب اللسان من الهذر. ومن هنا كان الصمت من جنود العقل؛ لأنه ليس فراغاً من الكلام، وإنما هو حضور الحكمة التي تمنع الكلمة من أن تسبق المعرفة. محمود نعمة الجياشي .. يتبع ... الجندي الثاني والعشرون

Photo, posted without a caption

🟥منظومة الجهل ☑ الجندي العشرون : السَفَه السَفَه، ويقع في قباله من جنود العقل: الحِلم. وهو من جنود الجهل المهمة؛ لأنه يكشف أن الخلل المعرفي لا يقع دائماً في أصل معرفة الإنسان بالأشياء، بل قد يقع في ميزانه الذي يقدّر به الأشياء والقيم والمواقف؛ فقد يعرف الإنسان شيئاً من الحقائق، ولكنه لا يعطيها أوزانها الحقيقية، فيعظّم الصغير، ويهوّن العظيم، ويقدّم الأدنى على الأعلى، والعاجل على الآجل، والمصلحة الوهمية على المصلحة ا…

فالآية لا تصف الإعراض عن ملة إبراهيم بأنه مجرد خطأ فكري، وإنما تصفه بالسفه. والتعبير بـ ﴿سَفِهَ نَفْسَهُ﴾ بالغ الدلالة؛ لأن السفيه لم يخطئ فقط في تقييم الدين، وإنما أخطأ في تقييم نفسه ومصلحتها وغايتها الوجودية. فالذي يعرف قيمة نفسه لا يوردها موارد الهلاك، ولا يبيع هدايتها بالضلالة، ولا آخرتها بدنياها، ولا كمالها بشهوة عابرة. ومن هنا يمكن القول: إن السفه قد يبدأ من الجهل بقيمة النفس؛ لأن من عرف حقيقة نفسه ومبدأها وغاي…

السفه في المنظور القرآني والروائي ليس مجرد قلة عقل أو ضعف ذكاء، وإنما هو اختلال في ميزان التقدير يجعل الإنسان يضع الأشياء في غير مراتبها الحقيقية. فقد يمتلك السفيه المعلومات، ولكنه يفتقد الوزن الصحيح لها؛ فيعظم الصغير، ويصغر العظيم، ويقدم العاجل على الآجل، واللذة على الكرامة، والدنيا على الآخرة، وقد يبلغ به انقلاب الميزان أن يرى الحكمة سفهاً والسفه حكمة. ومن هنا كان مقابله في حديث جنود العقل والجهل الحِلم؛ لأن الحلم …