من غيَّرمُوَارَبَة.

ابن حزم في الاخلاق والسير كان يصر على ان الامرأة لا تُربى بالمنع وحده، بل بالبناء الداخلي، وأن اعظم ما يُهدى للمرأة هو القدرة على محاسبة نفسها دون قسوة — حتى جاء بعده بقرون مونتاني بفكرة مُشابهة جدًا وبروح مختلفة تقدر تقول إنها مناسبة لعصرنا هذا، فذَكَر ان تعليم المرأة بأن تفكر اهم من تعليمها بماذا تفكر وبماذا تحصر نفسها، والنتيجة واحدة وهب ان التربية الحقيقية للمرأة ليس تزويدًا بالأوامر والتكليف، بل تأسيس ضمير قادر …

علي بن ابي طالب لـ الحسن والحسين رضوان الله عليهم "لا تطلبوا العلم لثلاث:لمماراة السفهاء، ومجاورة السلطان،ولمراءاة الناس، واطلبوه لثلاث:لزيادة العقل، ورفع الجهل، والعمل به"

يجب أن لا يكون هنالك بون شاسع بين أعمار الأبناء وأعمار الآباء، وإلا لما انتفع الآباء المسنون بما يكنه لهم أبناؤهم من معرفة الجميل، ولما انتفع الأبناء بمؤازرة آبائهم» — أرسطو

ومن اراد ان يفتح الله عليه باب العلم فليصبر على القراءة والمطالعة، فإنها من اعظم الجهاد. وليعلم ان لكل مفتاح اسنانًا، وأسنان مفتاح العلم الصبر على القراءة وتكرارها" — (مفتاح دار السعادة لإبن القيم، 1/187) "اِعلَم ان الصبر على القراءة هو الذي يورث الفهم ويرسخ العلم في القلب ومن لم يصبر على الم المطالعة والتعلم بقي في ظل الجهل طول عمره" — (إحياء علوم الدين لأبو حامد الغزالي 1/85، باب آداب تلاوة القرآن) "ينبغي لطالب ا…

لا يكادُ الإنسانُ يُولَدُ مُعتدِلًا مِن أوَّل أمره؛ فالنفسُ مُؤَلَّفَةٌ من أضداد، والفطرةُ فيها تفاوتٌ ومُنازعةٌ، وإنَّما الفضيلةُ أن تُهذَّب هذه القوى حتَّى تصيرَ على نِسبةٍ مِنَ الاعتِدال؛ فكأنَّ الخُلُق ليس هبةً ناجزةً، بل صناعةٌ تُقِيمُ الصلحَ بينَ طبائِعِ النفسِ المُتنازعة

أُعيد بناء نفسي من الداخل؛ فأنا الغريب،وأنا المسافر،وأنا العائد،وأنا المستمرّ مع نفسي حتى النهاية.

يُخالِجُني وَهنٌ نفساني، مُشكِلٌ مأتاهُ، خفيٌّ مَسْراه؛ فكأنّي أنطوي على كربٍ عظيم، لا أتبيّنُ من عِلَلِهِ إلا نَزْرا. أعاوِدُ مَكامِنَ الأفكار التي عهدتُ نفسي مُنكَبّةً عليها من قبل؛ رجاءَ أن ترجعَ إليَّ بصيرتي، فلا أعودُ إلا بالكلالِ والسَّأم. واللّٰهِ إنّ هذا لَشيطانُ الأسقام.

وزهَّدني في الناس معرفتي بهم وطُول اختياري صاحباً بعد صاحبِ فلم تُرِني الأيامُ خِلّاً يسرُّني بَواديه إلا ساءني في العواقبِ ولا صِرتُ أدعوهُ لدفعِ ملمّةٍ من الدهر إلا كان إحدى النوائبِ

أيامُ زمان عندما كان طلاب العلم علم بحقٍ وحقيقة.

أُطبق شِفاهي عن الكلام إذا رأيتُ من مُحاوري عَمًى عن إدراك مقاصد حديثي، صونًا لفكري، فلا أزال أقبضُ على جمرِ الحروف، وأكبحُ جِماح الكَلِم حفظًا لنفسي أن تُستهلك في غيرِ طائل.

إنّي لأعجبُ من رجلٍ يدعي الإنصافَ والمحبةَ للعلمِ،ويجري على لسانه الطعن في علمٍ من العلومِ لا يدري به ولا يعرفه،ولا يعرف موضوعه،ولا غايته،ولا فائدته،ولا يتصوره بوجه من الوجوه.وقد رأينا كثيراً ممّن عاصرنا ورأيناه يشتغل بالعلم،وينصف في مسائل الشرع،ويقتدي به بالدليل، فإنه سمع مسألةً من فن من الفنون التي لا يعرفها كعلم المنطق والكلام والهيئة، ونحو ذلك،نفر منه طبعه،ونفَّر عنه غيره،وهو لا يدري ما تلك المسألة ولا يعقلها قط …

إنَّ للشَّيطانِ لَمَّةً بابنِ آدمَ، وللمَلَكِ لَمَّةً؛ فأمَّا لَمَّةُ الشَّيطانِ فإيعادٌ بالشَّرِّ وتَكذيبٌ بالحقِّ، وأمَّا لَمَّةُ المَلَكِ فإيعادٌ بالخيرِ وتصديقٌ بالحقِّ، فمَن وجد ذلك فلْيَعْلَمْ أنَّه مِن اللهِ فلْيَحْمَدِ اللهَ، ومَن وجد الأخرى فلْيَتَعَوَّذْ باللهِ مِن الشَّيطانِ الرَّجيمِ