Channel
@quranshenasi
On this record: Topic · Growth · Engagement · Reactions · Posts · Citations · Cite this entry
352subscribers
+9 since we began measuring on 6 August 2026
Risers and fallers across the register · movement among entries of Under 1,000.
| Telegram ID | -1001379362657 |
|---|---|
| Type | Channel |
| Username | @quranshenasi |
| Created | Between 1 March 2018 and 31 July 2021 — estimated from Telegram’s id allocation, not measured. How this range is calculated. |
| First recorded | 6 August 2026 |
| Last confirmed live | 15 September 2026 |
| Measurements held | 7 |
| Confirmed unchanged | 1 time, most recently 15 September 2026 |
| On Telegram | t.me/quranshenasi |
Religion — a classification, not a measurement. An on-box language model (Qwen3.6-35B-A3B-FP8, prompt version 1) read this channel’s own recent posts on 22 September 2026 and assigned it the closest of 31 fixed categories, at 100% confidence. This is a model’s judgement about what the channel is likely to be about, not a fact this register measured the way a subscriber count or a view count is measured — it can be revised on a later pass, and it carries no weight anywhere else on this page. How this classification works, and why it has no browse page of its own yet.
| Measured (UTC) | Subscribers | Change |
|---|---|---|
| 15 Sept 2026, 19:38 | 352 | +2 |
| 7 Sept 2026, 04:17 | 350 | -2 |
| 29 Aug 2026, 08:52 | 352 | +1 |
| 21 Aug 2026, 08:52 | 351 | +6 |
| 14 Aug 2026, 22:45 | 345 | +2 |
| 6 Aug 2026, 21:32 | 343 | no change |
| 6 Aug 2026, 16:16 | 343 | first reading |
20 posts held, back to 26 May 2026 — the reader has not yet reached the start of this channel’s public history, so older posts may sit further back, unread. Read across 1 page of Telegram’s post history, 20 posts per page.
Nothing published in the last 30 days. ERR and ER are rolling 30-day measures, so there is nothing to compute — we hold 20 posts for this entry, the most recent from 5 August 2026. An engagement rate over an empty window would be a number about nothing.
58 reactions across 20 posts, in 6 distinct kinds. The most used accounts for 58.6% of them.
| Reaction | Count | Share | Share, drawn |
|---|---|---|---|
| 👍 | 34 | 58.6% | |
| ❤ | 17 | 29.3% | |
| 👎 | 2 | 3.45% | |
| 👏 | 2 | 3.45% | |
| 🔥 | 2 | 3.45% | |
| 🤔 | 1 | 1.72% |
No sentiment is inferred, and none should be read in. This table is ordered by count and by nothing else. Emoji do not carry stable meaning across languages or communities — 🙏 is thanks in one channel and mourning in another — so we publish which ones were pressed and how often, and pass no judgement on what an audience meant by them.
Precision. Telegram publishes reaction counts per emoji and short-forms each one — 4.34K, 1.2M — so any single kind at or above 1,000 reaches us at three significant figures, and only counts below 1,000 are exact. The shares above are ratios of those figures and carry the same error. This is also why the total here can differ slightly from a reaction total printed elsewhere on the page: both are sums of the same rounded parts, taken over samples with different edges.
Coverage. Reactions were read on 20 of the 20 sampled posts in this sample. Summed by Telegram’s own count on each post — not by adding up the per-emoji breakdown above — those same posts carry 58 reactions in total: the kind of figure the paragraph above means by “a reaction total printed elsewhere on the page”.
Measured over the 20 most recent posts we hold, published 26 May 2026 to 5 August 2026, using the newest reading held for each. Telegram Stars are excluded: they are a payment, not a reaction, and they have their own section.
وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ (حاقه/44-47) در آیات فوق از زبان خداوند بیان شده است که اگر پیامبر، گفته هایی بر ما ببندد، او را به دست راست خویش بگیریم و رگ قلبش را قطع كنيم و از شما، کس نتواند مانع و حافظ او شود. ضمیر مستتر «هو» در «تقوّل» به رسول اسلام بازمی گردد که در آیات قبل از شاعر و…
👍1
بر وفق قرآن، فرارسیدن قیامت و گردآمدن مردگان در صحنه محشر با نفخ صور یعنی دمیدن در شیپور رخ خواهد داد. از ابوسعید خدری نقل است که رسول خدا فرمود: «چگونه در رفاه باشم در حالی که دارنده شیپور، آن را به دهان گرفته است و پیشانی خم کرده و گوش به زنگ است و انتظار می کشد که کِی به او امر می شود» در این راستا، مسلمانان در زمان پیامبر اکرم و در عصر نزول قرآن، به سبب خبر دادن مکرر قرآن و پیامبر از نزدیک بودن قیامت، خود را در…
👍5
این روزها که نزاع بر سر شیاد بودن یا شیاد نبودن علی شریعتی داغ شده است، بی مناسبت نیست که از شیاد بودن یا شیاد نبودن شریعتی پدر نیز سخن رود. محمد تقی شریعتی، نویسنده تفسیر نوین، در مقام شرح سوره همزه، به تقلید از طنطاوی مصری، آتش جنهم را که در ستون ها است، به اشعه ایکس تفسیر کرده است! وی ذیل آیات «نار الله الموقده التی تطلع علی الافئده انها علیهم موصده فی عمد ممده»، می گوید: تعبیر این آیه که آتش دوزخ در ستون های مستط…
👍2👎1
از ابنعباس نقل است که مردمان جز این را نمی پذیرند که شخص «انسب» (دارای نسب برتر)، «اکرم» (دارای ارزش بیشتر) شمرده شود. پس مردم آیه «إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ» را رها کردند که «اکرم» را فرد دارای تقوای بالاتر می داند. @quranshenasi
❤1
خدای قرآن به سان خدای تورات و انجیل صفات انسان گونه دارد، گرچه در مقام مقایسه از خدای تورات و انجیل منزه تر است. مصطفی ملکیان در مقاله «درد از کجا؟ رنج از کجا؟» در شرح انسانواری خدا نوشته است که او نیز مثل انسان ها موجودی دارای عقل و فهم است. دارای خودآگاهی است... عواطف و خواسته های خود را درمی یابد...موجودی اخلاقی است، بدین معنا که احکام و داوری های اخلاقی دارد...و یک الگو و شیوه زندگی را مطلوب می داند. انسان ها را …
❤2👍2
در دوران جدید، در اثر سلطه و سیطره علم تجربی و فن آوری بر زندگی بشر، با پدیده ای در تفاسیر قرآن مواجه هستیم که می توان آن را «شبه علم گرایی» یا «علم گرایی عوامانه» نامید. برای مثال تفسیر نمونه نویسان، در تفسیر سوره یوسف، در پاسخ به این پرسش که چگونه یعقوب بوی پیراهن فرزندش را از راه دور استشمام کرد؟ بر مدعایی شبه علمی، تکیه کرده اند. به نوشته ایشان، «مساله «تله پاتى» -انتقال فكر از نقاط دور دست- يك مساله مسلم علمى ا…
👍1🔥1
در صحیح بخاری آمده است که رسول خدا به یارانش فرمود: شگفتانگیزترین مؤمنان از نظر ایمان، مردمانی هستند که بعد از شما میآیند، نوشتههایی را مییابند و به آنچه در آنها است، ایمان میآورند. (أعجب المؤمنين إيمانا قوم يجيئون بعدكم يجدون صحفا يؤمنون بما فيها) @quranshenasi
👍1
کثیری از نویسندگان در حوزه اصول فقه، علم و ظن را بر وفق تعاریف شهرت یافته در علم اصول تعریف می کنند و سپس آیاتی از قرآن را که واژه علم یا ظن در آن ها به کار رفته است، بر آن تعریف ها، تطبیق می دهند و به منازعه و مجادله فقیهانه می پردازند. از حیث روش شناسی این شیوه خطا است، زیرا در زمانه نزول قرآن، هنوز علم اصول فقه پدید نیامده بود و چنین تعاریفی از علم و ظن وجود نداشت. برای نمونه، محمد جواد غروی در کتاب پیرامون حجیت ظ…
👍3❤1👏1
«فَتَبَارَكَ اللَّه أحسَنُ الخَالِقِين» (مومنون/14) این عبارت قرآنی پس از شرح خلقت انسان آمده است و این پرسش را به دنبال دارد که آیا اطلاق «أحسَنُ الخَالِقِين» بر خدا به وجود خالق های دیگر اشاره ندارد؟ خالق هایی که در مقایسه با ایشان، یکتاخدا، بهترین خالق معرفی شده است. از ابن جُریج در این باره نقل است که عیسی به فرمان خدا خلق میکرد و به این سبب، تعبیر «بهترینِ آفرینندگان» برای خداوند آمده است. اما این وجه، بعید جلو…
👍2❤1
در آیات «فَيَوْمَئِذٍ لايُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ وَلايُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ» (فجر/25-26)، قرائت همه قاریان دهگانه، «لايُعَذِّبُ»-به کسر ذال- و «لايُوثِقُ»-به کسر ثاء- است، جز کسائی و یعقوب که «لايُعَذَّبُ» -به فتح ذال- و «لايُوثَقُ» -به فتح ثاء- خوانده اند. در قرائت به کسر ذال و کسر ثاء، فعل ها به صیغه معلوم و در قرائت به فتح ذال و فتح ثاء، فعل ها به صیغه مجهول هستند. زمخشري از قرائت به فتح ذال با عنوان قرائت رسو…
👍2
اهبطوا مصرا فانّ لکم ما سألتُم... (بقره/۶۱) در آیه فوق، مصحف عبداللّه بن مسعود، به صورت «اهبطوا مصرَ» (یعنی بدون الف) گزارش شده است. «مصرَ» - بدون تنوین- نام خاص یک سرزمین شناخته شده است اما درباره «مصراً» -با تنوین- دو وجه محتمل است. نخست آن که «اهبطوا مصراً» به فرود آمدن در «شهری از شهرها» تفسیر گردد، چنانکه مقاتل بن سلیمان اظهار داشته است. وجه دوم آن است که «مصراً» -با تنوین- به سان «مصرَ» -بدون تنوین-، عَلَم و نا…
👍3👏1🔥1
قَالَ رَجُلاَنِ مِنَ الذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُواْ عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ ... (مائده/۲۳) در آیه فوق، با اختلاف قرائت «یَخافون/ یُخافون» مواجه هستیم. قرائت به فتح یاء، قرائت مشهور میان قاریان است و قرائت به ضمّ یاء از سعید بن جبیر منقول است. این قرائت از ابن عباس و مجاهد هم یاد شده و روایت ابن ابی شریح از کسایی است. بر وفق قرائت رایج «يَخَافُونَ» - …
👍2
Showing the 12 most recent of 20 posts we hold for @quranshenasi. View and reaction counts are the latest single reading for each post, not a live figure, and a recent post is still accumulating both. A view count marked ≈ was rounded by Telegram before we ever saw it — t.me prints views in full below 1,000 and to three significant figures above, so ≈1,200,000 means somewhere between 1,150,000 and 1,249,999. Unmarked counts are exact. Text is reproduced from the public post preview and truncated for length.
Republished by
Channels on the register that have forwarded this channel's posts into their own feed.
Built only from forwarded posts we have actually read, on both sides. Coverage is early and deliberately incomplete: a missing link means we have not read the post that would prove it, never that the relationship does not exist. Counts are distinct forwarded posts observed, so they only ever go up as we read more.
Named by 2 registered channels — every channel on the register whose own posts have named this one, by its current username or any other username it currently holds, merged from two separately captured readings of the same fact so a namer caught by only one of them is not missed and a namer both caught is not counted twice. A username this channel has since dropped is not matched — that handle may belong to someone else now, and crediting today’s namer to yesterday’s owner would misattribute it.
Named by
Channels on the register whose posts name this channel's handle.
A mention is a weaker signal than a forward and is counted separately for that reason — naming a channel is not republishing it, and a handle in a post body is easy to place deliberately. The post counts beside each row below are distinct posts in which the handle appeared, from posts we have read on both sides — the “Named by N registered channels” figure above is a different count, of distinct NAMING CHANNELS rather than posts, and is not the sum of the rows under it.
A live page changes as we take new readings, so a citation should name the measurement it is based on, not just the URL. The line below cites the subscriber count as measured 15 September 2026 — this entry's latest reading, not the date you are reading this.
“قرآن شناسی تاریخی 📚 روح الله نجفى” (@quranshenasi), 352 subscribers as measured 15 September 2026. Telegram Register, tgregister.com/channel/quranshenasi.
Full measurement history, CC BY 4.0. Every reading this register holds for this entry, not just the latest one, as a dated, downloadable record: CSV · JSON. Free to use with attribution to tgregister.com. Each file carries its own generation timestamp, which is the figure to cite for exactly when the data was retrieved.