دفتر أبو إسراء.

قال عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب (ت: ١٢٤٢هـ) في مباحثته لعلماء مكة -شرفها الله- [ت: صالح سندي، ص٨٨]: "ولا ننكر الطريقة الصوفية".

"صحيح أن بعض النساء لسن أكثر من منديل نمسح به دموعنا على فراق امرأة أخرى، ولكن منهن أيضًا من تمسح شريط الذاكرة بأكمله لتتربع عليها وحدها. وأكثر النساء حنانًا وذكاء، لأن حنان المرأة وذكاءها كثيرًا ما يعملان جنبًا إلى جنب، هي تلك التي تترك وراءها عندما ترحل ذاكرة غير قابلة للطي، ولا النسيان، ولا إعادة الكتابة. وأنتِ وجدت عندي ذاكرة لم تُمس أصلًا من قبل، وقلبًا خاليًا لا يشغله شيء أبدًا [..] لماذا هو تعويضك أكثر إعجازًا…

كتب أبو الوليد الباجي الأندلسي (ت: ٤٧٤هـ) إلى كبير القساوسة بفرنسا -ولعله القسيس هيو (ت: ٥٠٩هـ)، كبير رهبان دير كلوني- يبيِّن فضائل النبي ‌‏ﷺ ومحاسن شريعته: "وحضَّنا على تعلم العلم وأوجبه علينا، وندبنا إليه وإلى الارتحال في طلبه، والتتبع لدقيقه، والاجتهاد في طلب صحيحه وتمييزه من سقيمه، والنظر في أدلته ووضعها مواضعها، ودفع الشبه المعترضة عليها والمعارضة لها، وأعلمنا أن ذلك من أرفع أبواب شريعتنا، وأفضل ما يصرف همتهم أو…

قال أبو الوليد الباجي (ت: ٤٧٤هـ): "قلة التأمل مع حب الظهور يوجب التفريط، ويورث التبلد والتحير". (رسالة راهب فرنسا إلى المسلمين وجواب القاضي أبي الوليد الباجي عليها، تحقيق: محمد عبدالله الشرقاوي، الناشر: دار الصحوة - القاهرة، ١٤٠٦هـ - ١٩٨٦م، ص٨٤).

بحث للعلامة كوركيس عوَّاد (ت: ١٤١٣هـ) عن أبي القاسم ابن خُرْدَاذِبَه (ت نحو: ٣٠٠هـ). نشره سنة (١٩٤٢م) على أربعة أجزاء في مجلة «الرسالة» في أعدادها (٤٥٤، ٤٥٥، ٤٥٦، ٤٥٧)، فجمعته من تلك، ونظمته في سلك. وهو أوعب ما حوى كلامًا عن المترجَم.

"القسطنطينية بنيت بعد رفع عيسى عليه السلام بزمان، وإنما انقرضت دولة اليونان عند ظهور عيسى". (سرح العيون في شرح رسالة ابن زيدون، جمال الدين أبو بكر ابن نُباتة المصري، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، الناشر: دار الفكر العربي، ١٣٨٣هـ - ١٩٦٤م، ص٦٤).

"المروءة: كمال المرء، كما أن الرجولية: كمال الرجل، والإنسانية: تمام الإنسان". (سرح العيون في شرح رسالة ابن زيدون، جمال الدين أبو بكر ابن نُباتة المصري، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، الناشر: دار الفكر العربي، ١٣٨٣هـ - ١٩٦٤م، ص٤٦).

قال أبو القاسم الراغب الأصفهاني (ت: ٥٠٢هـ): "الجهل على ثلاثة أضرب: الأول: خلو النفس من العلم، وهو الأصل. [..] والثاني: اعتقاد الشيء على خلاف ما هو عليه. والثالث: فعل الشيء بخلاف ما حقه أن يفعل، سواء اعتقد فيه اعتقادًا صحيحًا أو فاسدًا". (سرح العيون في شرح رسالة ابن زيدون، جمال الدين أبو بكر ابن نُباتة المصري، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، الناشر: دار الفكر العربي، ١٣٨٣هـ - ١٩٦٤م، ص٢٧).

"الخلف: ما جاء بعد الشيء، ومنه سمي الخليفة، ويقال بالتحريك للمدح، مثل: خلَف صالح، وبالسكون للذم، مثل: قوله: «في خلْف كجلد الأجرب»". (سرح العيون في شرح رسالة ابن زيدون، جمال الدين أبو بكر ابن نُباتة المصري، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، الناشر: دار الفكر العربي، ١٣٨٣هـ - ١٩٦٤م، ص٣٧).

قال ابن رشد الجد (ت: ٥٢٠هـ): "وأما قولك: وقيل في قوله تعالى: ﴿أو أَثارةٍ من علم﴾: إنه الخط في الرمل. فقد يصح هذا التأويل على معنى ما، وهو أن العرب كانوا أهل عيافة، وهو الخطُّ وزجرٌ وكهانةٌ، فقال تعالى لنبيه عليه السلام: ﴿قل﴾ لهم يا محمد: ﴿أرءيتم ما تدعون من دون الله﴾ يريد آلهتهم التي كانوا يعبدون من دون الله ﴿أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السمـٰوٰت ائتوني بكتـٰب من قبل هذا﴾ الكتاب، يشهد لكم أن آلهتكم خلقت …

"إمارة آل سعود في قاعدتهم النجدية الأولى الدرعية بدأت منذ منتصف القرن التاسع الهجري". (بحوث وتعليقات في تاريخ المملكة العربية السعودية، عبد الله بن صالح العثيمين، الناشر: مكتبة التوبة - الرياض، الطبعة: الثانية، ١٤١١هـ - ١٩٩٠م، ص٥).

عن «رحلة مرتضى بن علوان إلى البلاد المقدسة ومناطق أخرى (سنتي ١١٢٠-١١٢١هـ)» -وقد طبعت-: "ثم يواصل حديثه عن الأحساء فيقول: (ويذكروا أن نصف أهلها شيعة ونصفها سنة، ومتحدين اتحاد الأهل من غير عناء بينهم، وكذلك قراها. وكافلها وواليها وحاميها يقال له: سعدون، سني من عرب خالد، ووزيره شيعي، يقال له: الشيخ ناصر، وإنه من أولاد مروان بن الحكم. واجتمعنا ببعض أهل البلد من الفريقين وكل منهما راض عن الآخر)". "ومن الأمور التي حدثت لص…