الأسيفٌ

«أفصحُ الناسِ لساناً، وأوضحُهم بياناً، وأوجزُهم كلاماً، وأجزلُهم ألفاظاً، وأصحُّهم معاني. لا يظهرُ فيه هُجنةُ التكلف، ولا يتخللُه فيهقةُ التعسف. كلامُه جامعٌ لشروطِ البلاغة، ومُغرِبٌ عن نهجِ الفصاحة، ولو مُزِجَ بغيرِه لتميَّزَ بأسلوبِه، ولظهرَ فيه آثارُ التنافر، فلم يلتبسْ حقُّه من باطلِه، ولبانَ صدقُه من كذبِه. هذا ولم يكنْ متعاطياً للبلاغة، ولا مخالطاً لأهلِها من خطباءَ، أو شعراءَ، أو فصحاءَ، وإنما هو من غرائزِ فطر…

"الشكر خالصًا لله جل ثناؤه دون سائر ما يُعبد من دونه، ودون كلِّ ما برَأَ من خلقه، بما أنعم على عباده من النِّعم التي لا يُحصيها العدد، ولا يحيط بعددها غيره أحدٌ، في تصحيح الآلات لطاعته، وتمكين جوارح أجسام المكلَّفين لأداء فرائضه، مع ما بسط لهم في دنياهم من الرزق، وَغذَاهم به من نعيم العيش، من غير استحقاق منهم لذلك عليه، ومع ما نبَّههم عليه ودعاهم إليه، من الأسباب المؤدِّية إلى دوام الخلود في دار المُقام في النعيم الم…

عن عبيد الله بن عبد الله : أن الضحاك بن قيس سأل النعمان بن بشير : بم كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الجمعة مع سورة الجمعة ؟ قال : " هل أتاك حديث الغاشية " . عن عمرو بن ميمون قال : مر النبي - صلى الله عليه وسلم - على امرأة تقرأ : ( هل أتاك حديث الغاشية ) فقام يستمع ويقول : " نعم ، قد جاءني" . الغاشية : من أسماء يوم القيامة . قاله ابن عباس ، وقتادة ، وابن زيد ; لأنها تغشى الناس وتعمهم

مما يطمئن الروح حين يتأخر الفرج أني أسأل نفسي هذا السؤال: هل تأخر باعتبار ما حددته أنا؟ أم تأخر عن ما قدره الله؟ والجواب بلا شك أنه تأخر باعتبار ما حددته من معطيات تغفل البعد الغيبي، وحين يحين الموعد الحقيقي الذي قدره الله فلن يتأخر ثانية.

«اعزل مشكلتك -مهما كانت- عن بقية حياتك، لا تكن هاجسك طوال الوقت. لا تتحدث عنها في الصباح والمساء، ومع كل من هم حولك كلما لقيتهم، فتضخمها في نفسك، وتصيب غيرك بالإزعاج والسأم منك. وكلما كانت المشكلة معزولة في حدودها، وكنت تعيش حياتك الباقية بمتعة، استطعت محاصرتها وعلاجها بوقت أسرع.»

{يبسط الرزق لمن يشاء}، قال سفيان: يبسط لهذا مكرًا به، ويُقَدِّر لهذا نظرًا له. موسوعة التفسير بالمأثور

كان من دعاء أبي بكر الصِّديق رضي الله عنه: اللهمَّ إني أسألك الذي هو خيرٌ لي في عاقبه الخير؛ اللهمَّ اجعل آخر ما تعطيني من الخير رضوانك، والدَّرجات العلى من جنـَّات النعيم. الزهد للإمام أحمد بن حنبل

🕊1

الله يهب العبد الأسباب ويسلبها، ثم هو يتبعها إذا هو أوتيها، فهي إذن مخلوقة مربوبة، وإذا عدمها العبد فلا يعني استحالة حصولها، بل إنما تسأل من واهبها، وهو على ما يشاء قدير.

إن المعجزة القرآنية الخارقة ليست فقط في بلاغته وخلوده وحفظه من التحريف، وليست فقط في صلاحية القرآن لكل زمان ومكان؛ بل إنها فوق ذلك بكثير، فسِرُّ المعجزة القرآنية يكمن في قدرته الفذة -بإذن الله- على التغيير، وبث الروح والحياة الحقيقية، وتوليد الطاقة فيمن يُحسن الإقبال عليه {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا}. مجدي الهلالي.

(لقد خلقنا الإنسان في كبَد) أي: لقد خلقنا ابن آدم في شدة وعناء ونصب. واستحضار هذه الآية مهم لصحة الإنسان النفسية والإيمانية؛ فالأصل في الحياة المشقة، وكل استثناء من سعة وأُنس إنما هي رحمات ربانية لنفوسنا الضعيفة. وحين يستقر هذا المعنى ينقلب السؤال وقت الكرب مِن: لماذا أتعب؟ إلى شكر وحمد وثناء وقت الرخاء على هذا الاستثناء الرحيم.

عن أبي هريرة، أنَّ رسول الله ﷺ قال: "إِذَا قَالَ الرَّجُلُ: هَلَكَ النَّاسُ. فَهُوَ أَهْلَكُهُمْ" وقال الخطابي معناه: لا يزال الرجل يعيب الناس ويذكر مساويهم، ويقول: فسد الناس، وهلكوا، ونحو ذلك، فإذا فعل ذلك فهو أهلكهم أي: أسوأ حالًا منهم بما يلحقه من الإثم في عيبهم، والوقيعة فيهم، وربما أداه ذلك إلى العجب بنفسه، ورؤيته أنه خير منهم، والله أعلم. • المنهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج.

"إنَّ طاقةَ النَّفسِ مَحدودةٌ بطبيعتِها، وإنَّ كثرةَ تداولِ العُملةِ الرَّديئةِ يَطردُ العُملةَ الجيِّدةَ، ولا جَرَمَ أنَّهُ يُؤثِّرُ في قيمتِها"! - سُليمان العُبودي.